二百二十二章 枪 这一击是依靠着爱莎的气息感应得到的目标一开始毫无征兆，再加上这一击是在幸魄狄之后释放的攻击。

梅陨和爱莎都明白那把魔枪在幸魄狄手中的压迫感，那种感觉简直仿佛就不是在战斗而是在等死，当时梅陨和爱莎都是因为将自己的生命分别寄宿在各自身上一半没有那么大的致命感，若是同等级的英雄必死无疑，如果不是没有钢铁般的抑制力的英雄只有死。本来就是威力巨大的宝具在加上这种死亡降至身上的感觉。

绿魔就算是恶魔也不过是低等级的恶魔罢了，生命等级只是和幸魄狄同等级的6级。一瞬间就感受到了毛骨悚然的感觉，集中全身的力量，刘凯甚至感受到周围的异样气息，绿魔身边的气息仿佛拥有漩涡一般魔力的强大气场，周围的空间甚至变得粘稠缓慢将至凝固。但是幸魄狄攻击岂是一般，魔枪来自影之国的魔枪，魔性的最强之枪。

速度极快，但是在幸魄狄眼中枪的速度很慢很慢，不断的突破，然后在在这一瞬间临近了绿魔。“死。”幸魄狄做出了死亡宣言，但是事情没有那么简单。

空间真的在一瞬间停止了。

果然如此。幸魄狄知道恶魔大多数在空间领域很有研究，有些恶魔甚至在下一代身上直接植入特殊铭文不但可以大幅度增强力量而且获得先祖的力量。

但是，也没有那么简单。因果倒置，先确定了结果那么幸魄狄在发出因之后那么一切都成立了。只不过是一瞬间的停歇，仿佛在积蓄力量一般空间中仿佛有什么破碎的声音，魔枪一往无前的刺入了绿魔的异形鳞甲。

梵语ma^ra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明‘魔’之境界（大二?二九○上）：‘色、受、想、行、识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。’南传相应部经典之恶魔相应（巴ma^rasam！yutta）中，亦有类似记载，根据其中所述，可考察恶魔之性格。某次，弟子罗陀问佛陀：‘何谓恶魔？’佛陀言：‘色（有形者）为魔，受（感觉）为魔，想（表象）为魔，行（意志之构想力）为魔，识（判断作用）为魔。’而凡有所想、所见、所闻等，皆为‘执着’之根源，故皆可视为魔。

又佛陀成道未久，于菩提树下静坐思惟，其时恶魔波旬即前来娆乱，对佛陀道（大二?二八六下）：‘瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？’此一偈颂，于相应部之恶魔相应为：‘汝既了悟不死安稳之道，汝一人实践即可，何必更教他人、度他人？’恶魔相应又载，某日，佛陀往村中乞食未得，空钵而归，恶魔见而语之：‘如再度往乞，大师必能得食。’佛陀咏诗答之：‘虽未得食，吾亦乐之，如光音天以喜为食而住。’或谓此乃佛陀对食欲之两重心境表现。此一偈颂，杂阿含经卷三十九载为（大二?二八八上）：‘正使无所有，安乐而自活；如彼光音天，常以欣悦食。正使无所有，安乐而自活；常以欣悦食，不依于有身。’又如恶魔相应所载，某次恶魔云：‘有子者从其子而喜，有牛者从其牛而喜；此乃因人有所依恃始得欢喜，若无所依恃，则无欢喜。’佛陀闻之则谓：‘有子者因其子而忧，有牛者因其牛而忧；此乃因人有所依恃故忧，若无所依恃则无忧。’上述对亲情与财富‘有所依恃则喜’、‘有所依恃则忧’两种截然相悖之观点，若干学者解释为可能是佛陀一己内心所产生之两重心境。

除阿含经典外，其他如普曜经卷六降魔品、佛本行集经卷

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