生命作为属于“有”的存在，可以认知世间的“有”，而“无”作为生命认知之外的“有”，也是真实存在的“有”，因此，“无”也是生命可认知的对象，这就是“无”的可见性。

一般情况下，在“有”的功用性的吸引下，我们只会关注事物的功用性，却不会关注事物的内在原理，即我们普遍只能看见对我们表层有用的“有”，那我们要怎么样才能看见“无”呢？

古希腊的哲学家芝诺有一个“飞矢不动”的观点，提出箭矢在飞出后，它所处的每一个瞬间都停留在一个点上，有着确定的位置，处于不动的状态，从而得出“飞矢不动”的结论，这个结论对吗？

飞出的箭是动的还是不动的？飞矢当然是动的，我们每一个长了眼睛的人，都能很清楚地明白这个真相。可是当我们按照芝诺所说的，将箭矢的运动轨迹描摹下来，在将其拆分开，化为一条由无限个点连接的线条时，我们又惊讶地发现，飞矢在每一个点上真的没有移动的痕迹，原来飞矢真的是不动的啊。

芝诺的“飞矢不动”，当然必须是假的了，因为按芝诺所说的，我们可以先将一切运动物体的轨迹拆分成由无数点组成的线条，再以其在具体的点上没有移动痕迹为由，否定一切物体的运动。

一切物体的运动都可以被否定，那世间就是静止的，这与世界的永恒运动性相违背，而世界的永恒运动性，是意义的产生来源，因此，相信“飞矢不动”，世界都会失去意义。

为了拯救世界，我们一直在积极驳斥“飞矢不动”，主要反驳理由有：①物质是绝对运动和相对静止的统一，即飞矢具有绝对运动性，即使飞矢在一个点上是静止的，那也是相对的静止，并不能否定飞矢的绝对运动性；

②飞箭在这个点的时候包含着离开这一点移到新的一点的趋势，即有移动趋势的飞矢就是处于运动状态中，即使飞矢没有把移动的结果真实表现出来，也不能将具有移动趋势的箭矢判断为静止。

③时间是连续的不可分的，即运动中的飞矢无法停留在一个具体的点上，即使只有一瞬间，飞矢也进行了一段我们无法否认的移动。

这些理由能不能驳倒芝诺的“飞矢不动”呢？那我们先要找一下“飞矢不动”这个结论的主要支撑点在哪，或者说，我们需要找到芝诺对事物运动本质的认知。

芝诺认为，事物有着确定的位置时，就是处于不动的状态，也就是说，芝诺认可事物的具体位置发生了变化，就可以作为事物运动的判断依据，即位移产生了运动，位移就是运动的本质。

芝诺对运动本质的认知，我们是否能认可呢？

我用我的手将一支箭从A点移到了B点，然后声称这支箭进行了运动，这样的运动是大家能够认可的运动吗？

很明显，这支箭并没有进行大家心中认可的运动行为，而反对一个认知结论，只需要一个反例就可以了，因此，运动不是物体从一个位置转移到另一个位置的结果，即位移不是运动的本质。

在分析完芝诺的观点以后，现在我们再看那些对“飞矢不动”反驳理由。

对于第一条，由于生命的渴望无法影响现实，那拿着认知上的绝对概念也是无法解决具体问题的。实际上，事物的绝对运动性也真的不能解决“运动的本质”这个问题。

至于另外的第二条和第三条，无论是强调飞矢的移动趋势，还是强调瞬间也是一个时间段，都是在找寻飞矢在那个具体的点上的位移证据，表面看起来是在反驳“飞矢不动”，实际都是对芝诺的认同。

运动是什么？根据我们对生活的观察，一个事物没有停留在原有的位置，那就是移动过了，而移动和运动，在生活中的功效是一样的，因此，我们也就把两者等同起来了。

“飞矢不动”，讨论的是飞矢是否运动的问题，而由于我们的关注力总是投射在运动的效果上，因此，“飞矢不动”，在我们眼中，就变成了飞矢是否移动的问题。

移动遮盖了运动，表象遮盖了本质，功效遮盖了真理，“有”遮盖了“无”，这就是“无”难以被我们看见的原因，因此，我们要想看见“无”，就要先破除“有”对“无”的遮盖。

(不识庐山真面目，只缘身在此山中。）

“无”作为生命认知之外的“有”，不会被“有”所限制，这就是说，我们在“有”处所获得的经验，并不会体现在“无”身上，因此，要想认知“无”，我们就要重新全面地认知事物，经过深入思考，找到可以将我们的思维导向“无”的性质（规律）。

幸运的是，关于对运动物体的深刻思考，前人已经替我们做过了，17世纪，牛顿的经典力学提出，在使用力学的概念后，我们就可以重新认知飞矢运动时的状态，并对飞矢的运动做出更全面的认知了。

箭矢在被射出后，是处于一个什么样的状态中呢？

当我们拉弓射出箭矢时，箭矢会受到一个推力从而射向空中，与此同时，箭还受到了地球重力和空气摩擦力，在这些力的共同作用下，箭会在空中飞行一段时间后坠落到地面，并在所受到的力达到平衡状态后停止移动。

通过对箭矢飞行状态的研究，我们可以知道，箭矢的移动效果是受到了在推力、重力和摩擦力的相互作用下产生的结果，也就是说，位移是物体运动的表层现象，力才是物体运动的内在本质。

在经过多重思考后，我们得到了力这个概念，而对力的认知，让我们不只能看见有位移物体的运动状态，还能让我们看见没有位移物体的运动状态，因此，我们破除了移动功效对我们思维的限制，看见了原本无法认知的没有位移物体的运动状态，即我们看见了“无”。

原来飞矢运动的本质来源于力，从此以后，只要我们能看见力的作用，那这支箭无论是飞行于天空之上，还是潜行于大海之中，无论是横行于纸面之上，还是穿行于脑海之中，它都是处于运动之中的。

生命需要破除“有”对自身认知的遮盖之后，才能对事物进行深度认知，那生命在什么情况下会摆脱对事物功用的追求呢？或者说，生命认知“无”的起点在哪里？

“有”是生命认知中的事物存在，“无”是生命认知外的事物存在，而生命想要认知的“无”，是真实存在于生命生存空间，并且处于生命认知外的存在，因此，在生命想要认知的“无”前面是生命认知中的“有”，在生命想要认知的“无”的后面是可以延伸到生命生存空间之外更远处的“无”。

在我们想要认知一个具体的“无”时，在这个“无”的前面，是生命已知的性质，在这个“无”的后面，是事物更核心的性质，于生命而言，前者属于“有”，后者属于“无”，这两者，就是生命找到这个具体的“无”的路径起点。

我们先尝试第一条路径，从“有”的方向去找到“无”。

生命只能针对已知事物进行程度测量后，才能得出功用标准，而面对未知，生命根本无法对其进行程度测量，因此，面对看不见的无，如果生命坚持从功用性角度去认知，那就会一直无法将其纳入“有”的标准之中。